丑

丑：【丑】与美相对立，具有与美相反的对于美与丑(恶)，古人早就认识内涵。
这一中国古典美学范畴，又以其他的语言表述形态出现，如“恶”(《荀子·荣辱》：“目辨黑白之美恶，耳闻音声之清浊。
”凡美恶对举，恶与丑相通。
)、“”(葛洪《抱朴子》“妍出有定矣，而懵爱异情。
”)等，指的是审美关系中事物所具有一种否定的价值属性。
对于“丑”字，《说文解字》释，“丑，可恶也。
从鬼。
西声。
”段玉裁注白；“非真鬼也”，“以可恶，故从鬼：”鬼是迷信观念的产物，是与人的死亡相联系的。
对生命的渴求热爱和对死亡的恐惧厌恶是人的本能之一，清代叶燮说，.“人皆美生而恶死。
”(《原诗》)可见古入的美丑意识，是与求生厌死的本能密切相关的。
又《释名·释言语》解释“丑”字说：“丑，奥也，奥秽如也。
”古人把有臭秽之气的东西看作丑的。
臭彩之气是入的嗅觉对象及其感觉结果，古人把丑的意识同嗅觉联系在一起，这种观念与从五味、五声、五色角度谈美丑相通。
又《说文解字》解释“亚”字说：“亚，丑也，象人眉背之形。
”清段玉裁《说文解字注》：“丑与恶音义皆同”，“象人局背之形，象丑恶之状也”。
局，佝偻也，驼背人的形状给入以丑的印象，这里丑感是一种形式感。
由上述可见，丑的意识(当然同时也包括美的意识)是与人的本能和各种感觉的历史发展是相关的，凡是妨得、损害、压抑、削弱乃至否定人类生命的东西，或者说，凡是使人畏惧、憎恶、忌讳、悲哀的对象，都属于丑的范围。
到这是两个相对立、相连结的审美范畴。
老子说：“唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去几何?”(《老子》二十章)认识了美也就认识了恶。
美丑之间大约有以下几层关系：①美和丑各有其质的规定性，它们的差别是客观存在的，《淮南子·说山训》中说：“琬琰之玉在湾泥之中，虽廉者弗释，弊筆在茵之上，虽贪者不搏。
美之所在，虽污辱世不能贱；恶之所在，虽高隆世不能贵。
”琬琰这种美玉掉在污泥中，再廉洁的人也会把它拾起；破竹筏和瓦器放在漂亮的褥席上，再贪心的人也不会要它。
可见美的东西究竟是美的，它即使被贬低，人们也不会贱视它；丑的事物终归是丑的，它即使被拍高，人们也不会珍爱它。
②美和丑具有相对性，没有绝对的纯粹的美，也没有绝对的纯粹的丑，离开了美好就没有丑恶，没有丑恶也就没有美好可离。
美和丑的相对性有几种情况，首先，美的事物中包含有丑的因素，丑的事物中透美的成分，美丑是相互包孕相互渗透的。
《淮南子·说山训》日：“嫫母有所美，西施有所丑。
”蟆母是古代的丑女；但是她也有美的地方；西施是绝代美人，但是她也有丑的地方，可见美不是绝对完簪的，丑也不是彻底可恶的。
所以《吕氏春秋》说：“知美之恶，知恶之美，然后能知美恶也。
”其次，在一定的条件下，美与丑的价值属性是可以转化的。
一般地说，人皆美生恶死，但是，“逢、比之尽忠，死何尝不关?江总之白首，生何尝不恶?”(叶燮《原诗》)在这里，通常被认为丑恶的死难呈现出美的异彩，而被看作美好的生存则发出丑的幽光。
《淮南子·说林训》说：“耐耐在则好，在则丑。
”酒窝长在脸颊上是美的，长在脑门上就丑了。
再次，审美观念是随着历史的发展变化而发展变化的。
如某一时代被认为美的，另一时代称之为丑，反之亦然。
唐代以丰腴为美，病弱为丑，而在清末却出现了林黛玉式的美的典型。
显得更丑，美的显得更美。
《管子·枢言》曰：“恶者美之充也，卑在尊之充也。
”丑的可以把美的衬托得更加充分，即更加美；《庄子·天运》中西施⑧美和丑可以互相映衬，使丑的之美与里人之丑形成鲜明对照。
西施之美被映衬得更加动人。
④以丑为美。
有几种情况，其一是指由于审美主体的审美观的偏执把本来是丑的事物当作美的。
葛洪曾指出过这种情况说：“以丑为美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣。
”(《抱朴子、塞难》《吕氏春秋·有始览·去尤》日，“参有恶者，其父出雨见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣!'且其子至恶也。
彼以至美不如至恶，光乎爱也”这位父亲的审美倾向就是受其固有的审美心理定势影响所致。
其二是指我国古人的一种独特的审美传统，把本来属于丑的范畴的事物看作是美的，这实质上是透过丑的形式发掘美的内蕴。
参见以丑为美]条。
·③在审美创造主体的参与下，丑可以转化为美，即所谓化丑为美。
王充说：“而沃者性美，树稼丰茂。
烧面填者性恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉至人力，以助地力，其树稼与彼肥沃者相似类也。
”(《论衡·率性》)人通过努力可以把“性恶”的土地改造成“性美”的。
这是现实生活中的事例。
在艺术创作中，化丑为美更为普遍。
参闽丹青能令丑者妍]条。
I以丑为美】指突破了一般形式美的处”。
满身花纹的斑竹、弯曲扭折而又布满纹样疙瘩的拐杖及根雕，都是以丑为美，丑怪之中藏美丽的。
用这样的审美观点来观察艺术，刘熙载发现学习书法艺术者.“始由不工求工，继由工求不工。
不工者，工之极也。
《庄子·山木篇》日：“既雕既琢，复归于朴。
”《《艺概·书概》)“求不工”，即不求工巧雕饰之美丽求拙朴自然之美，经人工雕琢之后而出现的抽朴自然之美，是技艺熟到炉火纯膏的结果，是一种艺术美的极致，故说“不工者，工之极也”.。
他还说：“俗书非务为妍美，则故托丑拙。
”(《艺概·书概》)托妍美丑柚，亦即是以丑为美。
另一方面，刘载还发现诗歌艺术也有类似情况。
“昌黎诗往往以丑为美，然此但宜施之古体，若用之近体则不受矣。
是以害各有当也。
”(《艺概·诗概》)古体，指不讲究格律的古体诗，近体，指讲究平仄对饮的音的、形式之美的格律诗。
认为韩愈(昌)的“以丑为美“，只运用于古体诗，而不适用于近体诗，那是因为和谐、整一的格律一旦被打破，近体诗就不成其为格律诗了，另外，更主要的是，.因为韩愈是反对讲究声律、对仗而恕视内容的骈体文的，面在诗歌创作中亦以“雄怪”自喜，所谓“若使乘耐骋雄怪”(《酬卢云夫望秋作》)，这限“时有感激怨慰奇怪之辞”有关，也跟，“陈言务去，故有倚天拔地之意”有关，如《山石》便是“辞奇意幽”(《艺概·诗概》)之作。