体用一原：
体，本体、本质。用，现象。中国古代学者认为本体与现象为既相联系又相区别的统一体。如程颐说“至微者理也，至著者象也。体用一原，显微无间”（《易传序》）。王守仁说“即体而言，用在体；即用而言，体在用：是谓体用一原”（《传习录》）。
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主敬： 理学家对道德修养方法的主张。程颐提出“涵养须用敬，进学则在致知”（《二程遗书》卷十八）。何谓“敬”？解释不一。程颐说“所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。”“一者无它，只是整齐严肃。”二程弟子谢良佐说..
礼有三本： 礼有三种本源。《荀子·礼论》：“礼有三本；天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡（缺少一面），焉（则）无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”..
养士： 以士为师友，以发挥智囊团的作用。春秋时期，养士最早的是齐国。齐桓公养游士八十人，并用管仲为相，成为第一个霸主。越王勾践为复仇灭吴，养“君子六千人”，成为春秋时期最后一个霸主。战国时期，各国诸侯从列国兴衰中逐渐..
尊德性道问学： 语出《礼记·中庸》：“君子尊德性而道问学”。意谓君子既要尊重与生俱有的善性，又要经由学习、存养发展善性。宋代理学家、心学家据此提出了各自不同的治学与教学路线。朱熹注《中庸》说：“尊德性，所以存心..
玄德： 幽深的德。道家用语。《老子·五十一章》：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”又第十章王弼注：“不塞其原，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无主，非元（玄）而何。此言元德皆有德..