古人从不同的角度对“风”进行了解释。
如《毛诗序》从风诗的政治功用进行解释，认为风具有风化、风教、风刺的政治功用。朱熹从风诗的作者和内容解释，认为风出于民庶，言一己之情。
郑樵从风诗的音乐解释，认为风是风土歌谣(参见“风、雅、颂的分类标准”条)。
风，本义是乐调。《大雅·嵩高》：“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好”，可为内证。《左传》成公九年载晋侯见楚囚钟仪，“使与之琴，操南音。乐操土风，不忘旧也。”《左传》襄公二十九年“五声和，八风平。”可为外证。风，即土风歌谣。所谓“国风”，便是汇集各诸侯国及地区的地方土乐。
[诗经]诗言志： “诗言志”一语首见《尚书·舜典》所载虞舜对乐师夔的一段话中：“帝曰：‘夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘于!予击石拊石，..
[诗经]采诗说： 先秦古籍中没有明确提出采诗说，但有两条与此说相关的记载：《孟子·离娄下》曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”《说文解字》曰：“，古之遒人以木铎记诗言。”朱骏声《说文通训定声》曰：“《..
[诗经]风、雅、颂的分类标准： 关于风、雅、颂的分类标准，古来也众说纷纭，其中影响较大的说法有四种：1．按照诗歌的政治功用划分。如《毛诗序》说：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻..
[诗经]二南独立说： “二南独立说”认为《诗经》应分为南、风、雅、颂四类，“南”为乐歌名，《周南》、《召南》应从《国风》中独立出来，单列一体。北宋苏辙首倡此说，其《诗集传》在解释《小雅·鼓钟》“以雅以南，以籥不僭”..
[诗经]礼乐文化： 以实践理性精神为基本特征的周代文化，也被后世称之为“礼乐文化”。周人把他们的文化精神，从哲学政治思想到经济政治制度，都融汇于具有鲜明的实践特征的“礼”的范畴中去，同时也渗透于具有教化功能的“乐..