《左传》襄公二十五年载孔子语曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉!”杜预注：“志，古书。”可知古代前贤已注意到言辞文采的重要作用。这里虽然说的是关涉政教的外交辞令，但周人在追求功利目的同时，也注意到对语言文采、修辞技巧的审美追求。这不仅是《诗经》所以能在艺术表现上取得很高的成就被后人称之为文学之创举的重要原因，而且也是中国古代哲理散文、历史散文具有文学特质被后人当作文学作品来推崇的重要原因。
[诗经]雅： 古来关于雅的解释颇多，其中影响较大的有：1．雅为正政。如《毛诗序》：“雅者，正也，言王政之所由兴废也。”。这是对雅诗内容政教功用的解释。2．雅为正声。如朱熹《诗集传》：“雅者，正也，正声之歌也。”郑樵《通志·昆虫..
[诗经]献诗说： 周人有献诗陈志之说，先秦古籍中多有记载：《国语·周语》载召公谏厉王语说：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行..
[诗经]风： 古人从不同的角度对“风”进行了解释。如《毛诗序》从风诗的政治功用进行解释，认为风具有风化、风教、风刺的政治功用。朱熹从风诗的作者和内容解释，认为风出于民庶，言一己之情。郑樵从风诗的音乐解释，认为风是..
[诗经]采诗说： 先秦古籍中没有明确提出采诗说，但有两条与此说相关的记载：《孟子·离娄下》曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”《说文解字》曰：“，古之遒人以木铎记诗言。”朱骏声《说文通训定声》曰：“《..
[诗经]风、雅、颂的分类标准： 关于风、雅、颂的分类标准，古来也众说纷纭，其中影响较大的说法有四种：1．按照诗歌的政治功用划分。如《毛诗序》说：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻..