《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”何晏《论语集解》引孔安国注云：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”朱熹《论语集注》云：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”历代学者对“乐而不淫，哀而不伤”八字的理解大致相同，但对此语所评价的对象则有不同的说法。有人认为是对《关雎》内容的评价。
如《毛诗序》云：“《关雎》，乐得淑女以配君子。忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”有人认为是对《关雎》及《葛覃》、《卷耳》音乐的评价。如刘台拱《论语骈枝》云：“诗有《关雎》，乐亦有《关雎》，此章据乐言之。古之乐章皆三篇为一。乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。”我们以为孔子“乐而不淫，哀而不伤”既是对《关雎》的评价，也是对《诗》三百篇的总体评价；既是对诗歌内容的评价，也是对音乐风格、艺术形式的评价。此语可与“思无邪”、“温柔敦厚”相互印证，可以说是孔子及其同时代人对《诗经》的共同认识。此语也可与《礼记·中庸》所说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”相印证，可以说是孔子中庸思想的具体表现。
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[诗经]尽善尽美： 《论语·八佾》：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”何晏《论语集解》引孔安国注：“《韶》，舜乐名。谓以圣德受禅，故尽善。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”朱熹《论语集注..
[诗经]赋诗言志的功用： 春秋赋诗言志的功用是多方面的：1．可以古之善比今之善，以示恩好之义。诸侯在朝会宴飨上赋诗多属此类。如《小雅·六月》本是歌颂文武全才的尹吉甫辅佐康王征讨狁师捷凯旋的诗，春秋赋诗时多次用尹吉甫..