论说文

    论说文 :

论说文是先秦时期一种论证事理、阐明主张的文体。《文心雕龙·论说》：“弥纶群言，而研精一理者也。”即论说内容主要综合各种说法，精研某一道理。宋人真德秀认为议论文“发于君臣会聚之间”“见于师友切磋之际”（《文章正宗纲目》）。

《尚书》中那些告君之篇，皆议论文之滥觞。虽谈不上严密的论证，但围绕题目讲道理，有中心，为后来“据题抒论”开辟了道路。《左传》《国语》《战国策》所载春秋大夫、战国策士的议论辞令，大多有明确主题，有意识运用各种论证方法，语言典雅生动，条理清楚，结构严谨。有些已是比较成熟的论说文体，但这些基本属于史官的记言。真正的论说文体的形成与春秋战国之际百家争鸣中诸子散文的发展相一致。褚斌杰《中国古代文体概论》说：“我国古代论说文体源远流长。春秋战国时代的先秦诸子散文，实际上就是论说文。我国的论说文，是从最初的诸子讲学语录，逐渐孕育发展形成的。”

先秦诸子论说文的发展大致分三个阶段：①《论语》和《墨子》为代表的语录体。《论语》是孔子弟子记录的孔子的言论，言简意赅，典雅隽永，含蓄警策，属于论说文的早期形态。《墨子》也是墨子弟子所记，其中《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》四篇是语录体，被称为“墨家《论语》”。《墨子》文章质朴，较少文采，但逻辑性很强，显示出由语录体向专论体过渡的倾向。②《孟子》和《庄子》为代表的对话体。《孟子》还未脱离语录体的形式，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文，显示出高超的论辩艺术。《庄子》已由对话体向论点集中的专题论文过渡，大多数篇章已发展为专题议论文，以寓言构成瑰丽的篇章，使哲学的抽象性和文学的生动性达到和谐统一。③以《荀子》和《韩非子》为代表的专题议论文。《荀子》的文章不再是片言只语的缀合，而是立意统一、结构完整，大都有明确的观点、突出的中心，用概括性的标题点明主题，论述周详严密，析理透彻，讲究修辞艺术，体制宏博，标志着论说文的成熟。《韩非子》体制更加宏大，结构更加严密，犀利恣肆，带有鲜明的论战性和总结性，如《显学》《五蠹》《说难》《孤愤》等篇代表着先秦论说文的最高成就，成为论说文的典范。

先秦论说文以其深邃的思想、形象化的说理方式和极高的语言艺术，成为中国说理散文的典范，对中国文学产生深远的影响。后世许多散文巨匠的作品中，都能看到先秦论说文的影子。如刘熙载认为韩愈、王安石文出《孟子》，苏轼文取法《孟子》《庄子》（《艺概·文概》）。先秦论说文中大量的寓言，对古代小说的形成与发展也具有重要作用。