康僧渊 :
本籍西域，生于长安，外貌虽高鼻深目，而语言习俗已完全汉化。晋成帝（325～342年在位）时，与康法畅、支敏度等一起过江入晋。法畅、敏度都是当世名僧，法畅善清谈，敏度著译佛经，皆闻名于世。康僧渊虽然品德超过法畅、敏度二人，但好清静简约，时常乞讨度日，最初并不知名。后来偶遇名士陈郡殷浩，殷浩先是问以深远的佛理，接着二人辩论玄学中性情之义，自昼至夜殷浩不能使之屈服，由此僧渊名声渐著。琅琊王导曾以鼻高眼深嘲戏康僧渊，康僧渊回答说：“鼻者面之山，眼者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。”当时以为名对。后来康僧渊在豫章山建了寺院，环境幽雅，僧俗名士包括庾亮等纷纷前来听他讲诵佛法。他志业弘深，常诵《放光》《道行》二波若经，即通常所说的大、小品。后来康僧渊就卒于寺中（《世说新语·栖逸》记载康僧渊后来不堪忍受众人的骚扰，便离开了豫章寺。二说不同，未知孰是）。
康僧渊仅存诗二首，即《代答张君祖诗》《又答张君祖诗》，载《广弘明集》卷三十。二诗起因于张冀的《赠沙门竺法頵三首》，张冀写诗的目的是嘲讽法頵远还西山的修行方式不合大乘佛法的渡生思想，是只顾自己道业的小乘行为，认为修道重在治心。康僧渊不同意张冀的观点，代法頵写了《代答张君祖诗》；张冀又写《答康僧渊诗》再次申明己说，康僧渊则回以《又答张君祖诗》。以上六首赠答往复的诗歌，是当时名士与僧徒交往的代表，也是玄、佛交融的例证。诗中使用了大量的玄、佛观念，如《代答张君祖诗》中不仅有菩萨、摩诘等佛教概念，“真朴运既判，万象森已形”“波浪生死徒，弥纶始无名”等句还是当时玄谈的重要内容。其诗成就虽不高，但反映了玄言诗玄、佛交融的一面。