行人辞令 :
行人指春秋时期的外交使者。晏子论社稷之臣说：“作为辞令，可分布于四方。”（《说苑·臣术》）后世把这种“分布于四方”的应对之辞称为“行人辞令”，先秦称之为“辞”“命”。《周礼·春官·大祝》“六辞”其一曰“祠”，据郑玄、孔颖达解释，祠即辞：“祠者，交接之辞。《春秋传》曰‘古者诸侯相见，号辞必称先君以相接。’辞之辞也。”《诗经·鄘风·定之方中》一诗《毛传》所说的“大夫九能”中有“使能造命”。又《论语·宪问》云：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”以上的“辞”和“命”，都指行人辞令。
行人辞令包括两种情况：①国家之间对话相告之辞，很可能是以书信的形式由行人转交。《文心雕龙·书记》说：“春秋聘繁，书介弥盛……又子服敬叔进吊书于滕君，固知行人挈辞，多被翰墨矣。”刘勰认为春秋“行人挈辞”，并非皆出口传，应是形诸翰墨的书信。②行人灵活应对的辞令，即《公羊传·庄公十九年》所说的“大夫受命不受辞”的“辞”。这类行人辞令应对灵活，措辞典雅得体，是春秋行人们在中国文学史上留下的光辉一页。子产、叔向、晏婴、子贡等善于辞令的外交行人，以辞令的方式，抒写了春秋时代的雍容典雅，完美体现春秋时代的审美趣味和人文理想。
行人辞令是春秋一代文章之典范。孔子的“言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》）、“辞达而己”（《论语·卫灵公》）等，都是对行人辞令的评价，成为中国早期文论的重要内容，对后世文学和文论的繁荣发展影响巨大。