《扫迷帚》 :
24回。署名壮者。原载光绪三十一年（1905）《绣像小说》第43～52期，三十三年商务印书馆出单行本。后收入阿英编《晚清文学丛钞·小说一卷》。
本书是一部反对迷信风俗的书，是清末反迷信运动中小说的代表作。书中全面论析了中国迷信风俗的源流危害，并详细叙述了江南一带迷信风俗的诸种表现。以破除迷信为中心，卷首即指出迷信是“阻碍中国进化之大害”，前3回专叙对鬼神之说的论辩，第4回写诸人于江南见闻。
《扫迷帚》体现了以作者为代表的晚清知识分子强烈的危机意识和启蒙意识。晚清知识分子已经意识到“开民智”的重要和思想改革的迫切。他们试图借西方的科学知识揭示迷信的本质，利用小说的形式，从事新思想的灌输。小说的主人公卞资生，是江苏吴江县的布衣，“学兼新旧，其胸襟磊落”，专讲实践，最恨鬼神仙怪。他与表弟杨心斋同游各地，对所见所闻的种种迷信现象，逐件加以剖析，从反复的论辩与验证中，充分揭露了迷信的危害和虚伪，最终取得了“合同而化”的效果。这实质上是对卞资生描写的延伸，也是作品关于科学征服迷信题旨的外化。
《扫迷帚》由许多零碎故事和议论所组成，小说色彩很淡，可以说是借用小说的形式以破除迷信的通俗读物。作者未能在人物的绘形写神上下功夫，故书中人物（包括主人公）几乎都成了演绎作者观念的符号，乃至有些人物干脆就用“甲”“乙”“丙”的代号名之。同时，小说也不精心结撰生动诱人的故事情节，不讲究故事的起承转合及其内在的因果关系，而是以卞资生和杨心斋的辩论，以及壮抱等几个同道在一起交流见闻观感，来贯穿全书。从思想内容看，本书很有价值；但从小说艺术的角度，主要是从小说对人物和情节的要求看，它几乎不能称为优秀的小说。
该小说广采故实，其中不少是实地考察记录，像苏州的盂兰盆会、吴江的社戏灯会，实为难得的民俗史料。《扫迷帚》描写了许多落后、可笑又可叹的民俗，还愤慨地列举了许多借迷信活动以售奸骗钱的事，以深深的憎恶和感叹去揭露这些民俗中所隐藏的迷信与愚昧。阿英在《晚清小说史》中提出：“这部小说最好的部分，不是各地迷信事件的报告，而是苏州迷信风俗的叙述。”可称之为“苏州迷信风俗志”。
《扫迷帚》中，迷信与科学、中国与西方、愚顽之徒与通达之士构成了鲜明的对比，再加随时出现的充满科学精神的议论，使作品显示出特有的雄辩性和战斗性。小说所体现的教育救国、科学兴邦的思想，具有明显的启蒙作用。作者大声疾呼以扫除迷信愚昧，是当时西方科学文化思想输入中国的一种社会效应，小说正充分体现了这样的时代特点。