思与境偕 :
指作家艺术家的主观情意与客观物境的和谐统一，思指诗人的艺术灵感和艺术想象，诗人的艺术灵感和艺术想象不能脱离客观之境，要依赖于审美观照中心与境的契合。语出司空图《与王驾评诗书》：“然河汾蟠郁之气，宜继有人。今王生者，寓居其间，浸渍益久，五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”河中一带的士人，多葱郁秀杰之气。现在王驾住在这里，长期耳濡目染，心灵受到熏陶，因此他所作的五言诗，能够做到思想情感与景象情境浑然一体，这是诗家所推崇的。
思与境偕概括了艺术创作中主客体活动的基本情形。创作伊始，主体首先对客体对象进行审美观照，通过心灵对客体对象的感受、体验，主体或受客体影响而触物生情，或因心境与物境契合而托物寄兴，寓情于景。主观情意始终伴随客观物象共同运动，当两者融合无间时，就会产生审美意象，进而创作出情景交融的意境。
司空图对意境的创造，偏于澄淡精致。他对王维、韦应物的山水诗特别欣赏，云：“右丞、苏州，趣味澄敻，若清沇之贯达。”（《与王驾评诗书》）趣味澄清敻远，象清澈的沇水一样流淌。“王右丞、韦苏州澄淡精致，格在其中，岂妨于遒举哉！”（《与李生论诗书》）韵味清远，语言精致，品格高雅，貌虽平和，却不妨其诗具有遒举的骨力。王维、韦应物的诗歌在艺术表现上有3个重要特点：①善于描绘富有特征的眼前景象，给人以鲜明的直觉印象。②以精炼而又平淡的语言描绘自然，给人以淡语亦浓、朴语亦华的美感。③能把闲适之情表现得若隐若现，以便人们自己去领略山水田园的幽趣。王维、韦应物以平淡简洁的语言，描绘自然景物的特征，在描绘中不露痕迹地融入恬淡萧闲的情感，幽静肃穆的品性，从而表现其闲适隐逸的情趣。这种澄淡精致之美，就是司空图思与境偕的实质。
在司空图之前，刘勰《文心雕龙·神思》提出“神与物游”。王昌龄将诗歌意境的产生分为生思、感思和取思三格。他对取思的解释是：“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”（《诗格》）即诗人主动去寻找生活中的境象，心物相感，从而创造出意象。王昌龄是唐代将境从佛学借用到文学并且用得较多的一位。司空图的思与境偕继承了前人特别是王昌龄的思想。司空图对皎然的思想同样有所借鉴，皎然明确指出作家情思与境的关系，“夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高”（《诗式》）。司空图继承了前人的言论，用思与境偕四字概括这一命题，给人以简炼精当的感觉。
明代王世贞的神与境会、兴与境诣（《艺苑卮言》）与此类似。清代的王夫之发挥了司空图的思想，提出了“景以情合，情以景生”、情景交融、“妙合无垠”（《姜斋诗话》卷三）的观点。王国维则将“意与境浑”（《人间词乙稿序》）作为最高的艺术境界，对艺术创作中的主客观关系作了更为全面更为深刻的阐述，进一步发展了思与境偕的思想。
思与境偕的思想对于中国古代文学及文论的发展产生重要影响。