神遇 :
语出《庄子·养生主》：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”意即庖丁解牛只用心神去感受而不用眼睛去观看，停止感官的作用而听从心神的引导来把握道。在道家学说中，因为最高的道是无形无质的，在恍惚之间，所以不能用耳目等肉体感官去感知，而只能靠心神去领会与把握。神遇是庄子对《老子》第四十一章所言“上士闻道，勤而行之”所到达最终境界的一种具体表述。庖丁解牛达到的境界是一种通过反复练习，到达熟能生巧之后的自得境界，也是通过艰苦的努力、技艺的精熟而获得的一种行为方式的自由。
庄子的神遇说虽为谈论养生，但与艺术家、作家创作达到炉火纯青境界时的感受极为相似。庖丁解牛的境界，即是一种艺术创作的“从心所欲而不逾矩”的运思境界，一种经过锤炼而出神入化的境界。后来的道家著作中也有这样的说法，如《列子》中“令神凝形废，无待于外，则视听不资眼耳，嗅味不赖鼻口”，这里的神是一种更高级的感性状态，比较接近于西方文论中的直觉或统觉。它能在不离开感性经验的情况下深入事物的内里，把握事物的本质，所以被道家奉为把握道的途径。《太平御览·道部》卷一化引《老子》“上士学道，受之以神，中士受之以心，下士受之以耳。以神听者通无形，以心听者知内情，以耳听者闻外声”，也说明了神对于把握道的意义所在。
神遇的说法，也被后人引入了艺术欣赏论，用以说明欣赏者以心灵对感官经验的超离和对审美经验的把握。因为艺术的本体不是物质而是精神层面的，所以审美主体不是人的肉体感官，而是人的心神。受此影响，后人多以神遇论艺术欣赏。如虞世南《笔髓论·契妙》篇云：“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧必须心悟，不可以目取也。”欧阳修《赠无为军李道士二首》论听琴曰：“弹虽在指声在意，听不以耳而以心。”唐顺之《卓小仙草书歌》说欣赏书法：“卓仙作字不用手，唐生识字亦非眼。”这些都形象地说明了欣赏者在欣赏艺术时，经历了自觉超越物质材料而在心中获得观念形象的想象活动。