《养生论》 :
三国魏嵇康撰。原文见于《文选》卷五十三、《艺文类聚》卷七十五、《全三国文》卷四十八。本文阐述养生之道，嵇康以“形恃神以立，神须形以存”（《文选》卷五十三）的形神关系说为立论基础，提出将精心恬性与服食药物相结合，既要“清虚静泰，少私寡欲”，又要“呼吸吐纳，服食养生”，二者兼顾，使“形神相亲，表里俱济”，从而达到延年益寿的效果。
文中承认神仙的存在，认为人“导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳”。此看法未必妥当，但其论辩往往精审细密，为学者称赞。如：“夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”这种论证颇具说服力，袁行霈评论此文云：“他的论辩文独高一世的原因，在于析理缜密，辞喻丰博，兼宗各法之家与道家论理之特长，做到精核而不失之苛察，通贯而不失之虚浮，从而将论辩文推到新的高度。”（《中国文学史》第二册）明人孙矿亦评云：“旁引曲证，剖析殆尽，却并无一迂语。”“质率而不失其华，笔力自畅。”（《文选集评》卷十三）
《养生论》的“高致”，其思想来源于庄子。文章首先肯定神仙的存在，但与一般神仙家言不同的是，他认为神仙“禀之自然”，非常人可以达致。这就排除了常人学仙可以长生不死的“妖妄”欲念。嵇康所论重点，在于常人的养生，而常人极少能养生，原因在于怀有“躁竞之心”，结果遂“万无一能成”。文章正面提出，“名位”应“忽而不营”，对“厚味”应“弃而弗顾”，要“旷然无忧患，寂然无思虑”，唯此可以达致养生目标，延年益寿。