趣

趣：【趣】原指令人兴奋的某种意味。
《番书·陶潜传》，“得琴中趣，可劳弦上声。
”作为一个美学范畴，“趣”用于文艺领城，它的含义却是多方面的。
①指作品中所表现的旨意即意义，足以令人感奋者。
汉王逸《楚辞章句序》，“令臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句。
虽未能穷其微妙，然大指之趣略可见矣。
”所谓“大指之趣”，即主要的意义。
唐股璠《河岳英灵集》卷中，“储公诗，格高调逸，趣远情深，削尽常言，挟风雅之迹，浩然之气。
炒“趣远情深”的诗当然是令人感奋的。
将“趣”与“情”对举，趣远，即意义远大。
类似此用法的如宋姜夔《白石道人诗说》：“陶渊明天资既高，趣诣又远，故其诗散而庄，淡而腴，断不容作邯郸步也。
”趣，有时即直指意咪。
宋魏庆之《诗人玉屑》卷之十引潘子真语，“山谷离庾子山云：‘涧底百重花，山根一片雨。
’有以尽登高临远之趣。
喜晴应诏，全篇可为楷式。
其卒章云，‘有庆兆民同，论年天子万。
’不独清新，其气韵尤深稳。
”认为这些诗句，纵情地抒写了登高临远的意味。
②指作品中的艺术表现传神灵妙，极有生气，能引起所赏者强烈的审美趣味。
清史震林《华阳散稿》，“诗文之道有四，理、事、情、景而已。
理有理趣，事有康趣，情有情趣，景有景趣。
趣者，生气与灵机也。
”认为有趣地表现理、事、情、景，是诗文创造成功的一个规律，并对“趣”作了界说。
《南史·萧引传》，“笔趣翩翩，似鸟之欲飞。
”指书法有生气。
清毛先舒《诗辩坻》卷第二：“考城《杂体诗》拟司空离情，特进侍宴，便胜二公。
至子《咏扇》云，‘画作秦王女，乘鸾向烟雾。
’虽不必其本调所宜，而词从兴生，不傍古事，语趣飞举，无惭彩笔。
”以上所说的笔趣翩翩、语趣飞举，都是指艺术表现的生动传神，所以极有趣味。
反导常、新奇特别的，却又合情合理，⑧作家所创造的艺术形象既是一即所谓反常合道为趣。
宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷十九引《冷斋夜话》云：‘渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘然楚竹。
烟消日出不见人，乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云逐。
’东坡云：‘诗以奇趣为宗，反常合道为趣，熟味此诗有奇趣，然其尾两句虽不必亦可。
’”对苏东坡(子瞻)的观点，清吴乔作了解释，他在《围炉诗话》卷一中说：“子云：“诗以奇趣为米，反常合道为趣。
’此语最善，尤奇趣何以为诗?反常而不含道，是谓乱谈：不反常而合道则文章也。
山谷云：‘双鬟女如桃李，早年归我第二维，’乱谈也，尧夫《三鼠》竿吟，文章也。
”认为只有避免反常而不合道、不反常而含道这两种毛航，才能写出有奇趣的诗。
清刘熙载《艺概·诗概》，“太白长于风，少皮长于骨，昌黎长于质，东坡长于趣。
”认为诗有奇趣，是苏东坡的特长。
与此看法有所不同的是，认为苏东坡的文章，不能只用一个“趣”字来概括，明钟惺《东坡文选序》，“今之选东坡文者多矣。
不察其本束，漫然以趣之一字尽之，故读其序记、论策、奏议，则勉卒业而恐卧；及其小牍、小文，则捐寝食徇之，以李温陵心眼来免此累，况其下此者乎?夫文之于趣，无之而无之者也。
譬之人，其所以生也，趣死则死。
人之能知觉运动以生者，趣所为也。
能知觉运动以生，而为圣贤、为豪杰者，非尽趣所内也，故趣者止于其足以生而已。
今取其止于足以生者，以尽东坡之文，可乎哉!”说的是东坡文章远远超出“”之-一义。
道《闲情偶寄·重机趣》：“趣者，传神之风致也。
”宋魏庆之《诗人玉屑》火，读书窗下有残灯。
有嫌‘烧吁”贫寒太甚，改“叶’为‘药’，不唯坏此句，并下句亦减气味，所谓求益反损也。
”所谓“野人趣”，即指诗中反映了村野人们生活的朴素恬淡的风致韵味。
清潘德與《养一斋诗话》卷八：“常建‘松际露微月，清光犹为君’，刘虚‘松色空照水，经声时有人’，陶翰‘夜来猿鸟静，钟梵寒云中’，李颀‘行客帆远，主人庭树秋’，岑参‘不见林中僧，微雨潭上来’，綦母潜‘晚风吹行舟，花路入溪口’，王昌龄‘远山落日在，空波微烟收’，崔暖‘空色不映水，秋声多在山’，李巍‘月色偏秋露、竹声兼夜泉’，万楚‘野闲犬时吠，日募牛自归’，皆曲尽幽闲之趣，每一诵咪，须襟顿涤。
乃知盛唐诸公，古诗深造如此，不必储、王、孟、韦而后尽物外之妙也。
”所谓，曲尽幽闲之趣”，是指这些诗句把幽静闲雅的风致韵味巧妙地表现得淋漓尽致。
有些作品，由于艺术表现的巧妙，也具有某种风致韵味。
清毛先舒《诗辩坻》卷第一：“‘之蚩蚩’，中着‘桑未落'、“桑落’两段，妙有吞吐之趣。
若首章后径接‘三岁为妇”，便率直乏态矣。
”清陈权《竹林答问》：“诗不宜太生，亦不宜太熟，生则涩，熟则滑，当在不生不熟之间，，捶钩鸣镶’，其侯也。
诗不宜太露，亦不宜太隐，露则浅，隐则晦，当在不露不隐之间，‘草蛇灰线’，其趣也。
诗不宜陈，亦不宜新，陈则俗，新则巧，当在不陈不新之间，‘初日芙蓉’，其光景也。
”说明达趣有一定要求，吞吐得宜。
③与抽象的枯燥无味的说理相对，指神情韵味的自然流露或生动形象的艺术表现。
明袁宏道《叙陈正甫④指作品特有的风致韵味。
清李引《欧公诗话》公：“闲居云：‘妻喜救花活，童夸斗草赢。
'得野人趣，非急务故也。
又云：“烧叶炉中无宿会心集》，“世人所难得者唯趣，趣如心上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。
今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画、涉猎古董以为清，寄意无康、脱迹尘纷以为远，又其下则有如苏州之烧香煮茶者，此等皆趣之皮毛，何关神情。
庆趣得之自然者深，得之学间者浅，当其为童子，不知有趣，然无往而非趣也。
面无端容，臣无定腑，口喃而欲语，足既跃而不定，人生之至乐，真无瑜于比时者。
孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也。
趣之正等正觉，最上乘也。
山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣，而趣近之。
遇不肖之近趣也，以无品也，品愈卑激所求愈下，或为酒肉，或为声伎，本心面行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之，不顾也，此又一趣也。
追夫年渐长，言渐高，品渐大，身如梏，有肉如棘，毛孔骨节。
俱为闻见知识所缚，人理愈深，然其去趣远矣。
”这里所说的“趣”，与他的“性灵说”是相联系的，旨在强调感情抒发的真实自然和艺术的独创性，反对模拟复古和理学的束缚。
凡有神情的味的作品，其趣不可能靠模拟获得，它是一种智慧富有的表现。
明袁中道《刘玄度集句诗序》；“凡慧则流，流极而趣生馬。
天下之趣、未有不自慧生也。
山之玲珑而多态，水之涟漪而多姿，花之生动而多致，此皆天地间一种慧黠之气所成，故倍为人所珍玩。
”师古之义乖；情不达，则坠于浮虚，而感人之实浅；妙不臻，则流于凡近，而超俗之风微。
三者既得而后典雅冲淡，豪俊秾缛，幽婉奇险之辞，变化不一，随所宜而赋，如万物之生，洪纤各具乎天；四序之行，荣惨各适其职。
又能声不违节，言必止义，如是而诗之道备矣。
”认为体格、达情、妙趣是诗的妥素。
明谢棒《四溟诗话》卷二：“诗有四格：兴、国趣、意、日理。
太白《赠汪伦力曰：花潭水深午尺，不及汪伦送我情。
此兴也。
陆龟浆《咏白莲》曰：‘无情有恨何人见，月晓风清欲坠时。
’此趣也。
王建《宫词》曰：‘自是桃花贪结子，错教人恨五更风。
’此意也。
李涉《上于襄阳》曰：“下马独求寻故事，逢人性说觇山碑。
’此理也。
悟者得之；庸心以求，或失之矣。
”明汤显祖《答吕姜山》：“凡文以意、趣、神、色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否?如必按字模声，即有室滞迸拽之苦，恐不能成句矣。
”对“趣”在诗文中的地位作用，作了突出的强调。
清洪亮吉《江北诗话》卷二：“诗文之可传者有五：一日性，二日情，三日气，四口趣，五日格。
诗文之以至性流露者，自六经四始而外，代殊不乏，然不数数观也。
其情之缠绵炸恻，令人可以生，可以死，可以哀，可以乐，则《三百篇》及《楚骚》等皆无不然。
‘河梁’‘桐树”之于友朋，秦嘉荀粲之于夫妇，其用情虽不同，而情之至则一也。
至诗文之有真气者，秦、汉以降，孔北海，刘越石以迄有唐李、杜、韩、离、岑诸人，其尤著也。
趣亦有三：有天趣、有生趣、有别趣。
庄漆园、陶彭泽之作，可云有天趣矣：无道州、韦苏州亦其次饱。
⑥指诗歌意境为构成因素之一的某种倩趣或趣味。
明高启《独w集序》：“诗之要：有已格、目意、白趣而已。
格以辨其体，意以达其情，趣以臻其妙。
体不辨，则入于邪陋，而东方朔之《客难》，枚叔之《七发》，以及阮籍《咏怀》，郭璞《游仙》，可云有生趣者矣。
《约》之作，《头资》之文，以及鲍明远、江文通之涉笔，可云有别趣者矣，至诗文讲格律，已入下乘。
然一代亦必有数入，如王葬之幕《大诰》、苏绰之效《尚书》，共流弊必至于此。
明李空同、李于鳞辈，一字一句，必规仿汉、魏、三唐，基有窜易古人诗文一二十字，即名为己作者，此与苏绰等简以异!本朝邵子湘、方姬溪之文，王文简之诗，亦不免有此病。
则拘于格律之失也。
”对前入的有关论述作了继承和发展。