七美

七美：【七美】都可以做到的。
庄子认为只有“至人”才能获得“至美”。
所谓“至人”即获天获道，顺应自然的人，“至人”因此才获得审美能力，才能与“至美”组合成一个完整的审美系统。
可见，“至美”是庄子所追求的最高审美目标，这对阐发庄子的自然美论起了很大作用，对后世美学的发展产生了很大影响。
[和美】·即和谐之美。
近人康有为《广艺舟双楫·体系第十三》，“《始兴忠武王碑》，与《刁遵》同体，茂密出元常。
而改用和美，几与今吳兴书无异。
而笔法精绝，如有妙理，北朝碑实少此种。
惟《美人董氏志》，娟娟静好略近之。
至唐人乃多采用，今以吴兴故，千载盛行，今日作赵书者，实其苗窗，真可谓之《刁遵》体也。
”又《广艺舟双楫·碑品第十七》；“夫书道有天然，有工夫，二者兼美，斯为戀宽。
自馀偏至；亦足称贤。
必如张怀，先其天性，其习学，是使人情学也，何劝之为?必轩举之工夫，为上j雄深和美，各自擅场。
”以上是论书法艺术以间架结构、体系和笔法的和谐为美。
而诗歌和音乐则以声调和平中听为美。
宋郑樵《通志》卷七十五《昆虫草木略·序》：“夫乐之本在诗，诗之本在声。
窃观仲尼，初亦不达声，至哀公十一年自卫返鲁，质正于太师氏而后知之，故曰，‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
’此言诗为乐之本，而《雅》、《颂》为声之宗也。
其日：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!’此言其声之盛也。
又日：“《关雎》乐而不淫，衰而不伤。
'此言其声之和也。
人之情，闻歌则感：乐者闻歌，则感.而为淫，哀者闻歌，则感而为伤。
惟《关雎》之声和而平，乐者闻之面乐其指写作时文辞上的七点要求。
清魏禧《日录论文》：“简劲明切，作家之文也。
波澜激荡，才士之文也。
证徐敦厚，儒者之文也。
为儒者之文当先去其七弊：可深厚，不可晦重；可详复，不可烦碎；可宽博，不可泛衍，可正大，不可方板；可和柔，不可龐弱；可无惊人之论，不可重袭古圣贤唾馀，其可原本先圣先儒，不可每一开口辄以圣人大儒为开场话头。
七弊去而七美全，斯可以语儒者之文也。
”认为要立七美：深厚、详复、宽博、正大、和柔、平易、宗圣；但必须云七弊，即只有废除晦重、烦碎、泛衍、方板、麻弱、重袭、机械地抄引古人的陈言，方可成金七美。