音

音：【音】这一概念，常见于我国古代音乐美学论文中，其含义有：此，那么音乐美就有一定标准。
《国氏春秋·仲夏纪·适音》，“衷音之适也。
”衷音，和平之声。
认为只有中正平和的音乐才是美的。
与此相反，道家蔑视音乐的社会功利性，认为人为的音乐不如自然的音乐，把音乐的美归于“无”，追求所谓“大音希声”(《老子·四十一章》)。
仲夏季·古乐》，“帝颛颖生自若水，和世界上所有别的民族一样，我①指音乐。
《左传·昭公二十一尔》：“大音，乐之舆也。
”與，车，工具。
《乐记·乐本篇》，“声成文，谓之音”，又“声相应，故生变；变成方，谓之音。
”成文、成方，即按一定的关系组成一定的形式。
可见单调不能为音，只能为声，音是各种不同的声—一宮、商、角、微、羽等的和谐统一，是美的艺术形式。
《呂氏春秋·季夏纪·音初》：“凡音者，感于人心者也，感于心则荡乎音，音成于外丽化乎内”。
《乐记·乐本篇》：“凡音之起，由人心生也。
”汉代毛《毛诗序》，“情发于声，声成文调之音。
"南北朝嵇康《声无哀乐论》：“夫内有悲痛之心，则激切哀离，言比成诗，声比成音。
”可见人是有情欲的，音乐之作，则是有感于心的结果，因而音乐美的形式是人心中情感内容的表现。
既然音乐悬有内容的，那么就可以“乐听其音，则知其俗”(《淮南子·主术训》)，即通过听音乐便可体察国情、民情、人情。
《乐记·乐言篇》：“是故志微焦杀之音作，而民思忧；单谐慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋束广之音作，而民刚毅，廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬：宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱：流辟雅散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
”《乐记·魏文侯篇》：“子夏对曰：‘郑音好滥淫志，宋音燕女溺志。
卫音数烦志。
齐音敖辟乔志。
'”《史记·论乐》：“故云《雅》、《颂》之音理面民正”，“正教者皆始于音，音正而行正”。
强音乐具有教化作用，即音乐表现的情感必然影响、反作用于人和社会，社会风气和人的品行端正与否取决于音乐所表现的情感内容。
既然如②指自然界的声音。
《呂氏春秋·实处空，乃登为帝。
惟天之合，正风乃行，其音熙熙、凄凄、锵锵，帝题好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之日《承云》，以祭上帝。
”又、“帝尧立，乃命质为乐。
质乃效·山林、溪父之音以歌，乃以糜酪置备而鼓之。
”可见声音是“风”、“山林、溪父”等自然物所固有的属性，而音乐起源于对它们的摹仿。