关于《诗经》中最晚的诗，说法较多，影响较大的有：1．古文毛诗以为是《陈风·株林》。
《毛诗序》：“《株林》，刺(陈)灵公也。淫乎夏姬，驰驱而往，朝夕不休息焉。”《左传》宣公十年(公元前599年)载其事，陈灵公和大夫孔宁、仪行父与夏御叔的寡妻夏姬私通，公元前599年夏姬的儿子夏徵舒成人后将陈灵公杀死。2．今文齐诗以为是《曹风·下泉》。清陈乔枞《齐诗遗说考》卷四引焦氏《易林·蛊之归妹》：“《下泉》苞稂，十年无王。荀伯遇时，忧念周京。
”明何楷《诗经世本古义》卷二十八说：“《下泉》，曹人美晋荀跞(lì)纳周敬王，今考《诗》与《春秋》事相合，焦氏所传确矣，当从之。”春秋鲁昭公(公元前541－公元前510)期间，周室发生王子朝之乱，晋荀跞为周室戍守，平乱，并拥立了周敬王。
《左传》昭公三十二年(公元前510年)载其事。3．清王夫之以为是《秦风·无衣》。王夫之《诗经稗疏》卷一：“春秋申包胥乞师，秦哀公为之赋《无衣》。刘向《新序》亦云然，《吴越春秋》亦曰恒(当为哀)公为赋《无衣》之诗曰‘无衣’云。
”《左传》定公四年(公元前506年)载其事。
[诗经]乐以诗为本，诗以声为用： 语出南宋郑樵《通志》：“古之达乐三，一曰风，二曰雅，三曰颂。所谓金石丝竹匏木土革，皆主此三者以成乐。礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。自后夔以来，乐以诗为本，诗以声为用，八音六律为之羽翼..
[诗经]祭祀宴飨： 周人在重大的典礼上都要演奏诗乐，如《周礼》太师职下所云，在举行大祭祀、大飨、大射、大丧等典礼时，大师都要率乐工奏乐歌诗。所谓“祭祀宴飨”即是指周人用诗于典礼。这是《诗经》本身固有的应用，其中一..
[诗经]言语引诗： 在春秋时代，言语引诗也是广义的赋诗言志的一种表达方式。如《国语·鲁语下》载：晋叔向称鲁叔孙言语引诗为“赋《匏有苦叶》”。不过，春秋后期始，王权旁落，诸侯间关系日益激化，外交场合上由乐工唱诗达意、温..
[诗经]大武乐歌： “大武乐歌”是周代所存六代(黄帝、尧、舜、禹、汤、武王)乐之一。《礼记·祭统》：“朱干玉戚，以舞《大武》。”可知《大武乐歌》是以盾牌、长矛为舞具、赞颂武功的舞曲。关于“大武乐歌“的创作年代，主..
[诗经]十三《国风》为徒歌： 南宋程大昌首先提出二《南》、《雅》、《颂》为乐歌，十三《国风》为徒歌的说法，其《诗论》曰：“春秋战国以来，诸侯、卿、大夫、士赋诗道志者，凡诗杂取无择。至考其入乐，则自邶至豳，无一诗在数也。..