在大动荡、大变革的战国时期，面临新的社会问题，诸子蜂起，百家争鸣，纷纷着书立说，各自提出解决社会矛盾的观点思想。
诸子百家，特别是儒家学者常在着作中引《诗》证明自己的观点。如《孟子》引诗33处，《荀子》引诗84处。人们称这种现象为“着述引诗”。口头言语中引诗被称为“言语引诗”，书面语言中引诗被称为“着述引诗”，二者都是断章取义的用诗，都注重以义为用，而且可以说“着述引诗”是“言语引诗”的直接发展，但二者绝不仅仅是口头或书面表述语言方式的不同，着述引诗更多地继承发展了言语引诗以证理的一面。在着述引诗的时代，人们更加注重《诗》的政教功能。《诗》已含有了“经”的含义，更加受到推崇，成为修养道德，治国经邦的经典着作，成为论说事理的理论依据。
《诗》的政治地位愈来愈高，其自身的文学特质则愈来愈被忽视、掩盖，而成为政治的附庸。“着述引诗”直接影响了汉代经学的产生与发展，甚至可视之为《诗经》经学的萌芽期。
[诗经]郑声淫： 《论语·卫灵公》载：“子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。’”《论语·阳货》载：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐，恶利口之覆邦家者。’”孔子所说“郑声淫”究竟何..
[诗经]《诗经》中最晚的诗： 关于《诗经》中最晚的诗，说法较多，影响较大的有：1．古文毛诗以为是《陈风·株林》。《毛诗序》：“《株林》，刺(陈)灵公也。淫乎夏姬，驰驱而往，朝夕不休息焉。”《左传》宣公十年(公元前599年)载其事，..
[诗经]乐以诗为本，诗以声为用： 语出南宋郑樵《通志》：“古之达乐三，一曰风，二曰雅，三曰颂。所谓金石丝竹匏木土革，皆主此三者以成乐。礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。自后夔以来，乐以诗为本，诗以声为用，八音六律为之羽翼..
[诗经]言语引诗： 在春秋时代，言语引诗也是广义的赋诗言志的一种表达方式。如《国语·鲁语下》载：晋叔向称鲁叔孙言语引诗为“赋《匏有苦叶》”。不过，春秋后期始，王权旁落，诸侯间关系日益激化，外交场合上由乐工唱诗达意、温..
[诗经]乐而不淫，哀而不伤： 《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”何晏《论语集解》引孔安国注云：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”朱熹《论语集注》云：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。..