《论文杂记》 :
刘师培（1884～1919）著，1905年分载于《国粹学报》，1928年出版单本，后收入《刘申叔先生遗书》。共24则，把历代作家都归入《汉书·艺文志》所列先秦诸子的“九流十家”中的某一家。
在文学观念上，刘师培继承了萧统和阮元的思想。他从小学的角度考察文的含义，以藻饰为文，认为文是“英华发外，秩然有章之谓也”。文与非文的界限在于是否“韵文偶语”。
他认为与佛书的经、论、律对应，中国古代书籍分为文言、语、例，经和诸子，分别代表了文和语。其中，文和语的概念与他在《文章原始》中的思想是一致的，“论难者谓之语，修词者谓之文”。
根据这一文学观念，隋唐之前，古文并非一种独立的文体，而是附属于六经和诸子。如根据《汉书·艺文志》，论说列于儒家，书说列于纵横家等。诗赋作为有韵之文独成一体，不同于六经和诸子，也不与其他文体相混。六朝以来的总集、专集，往往包括诗和文，但大多是俪词韵语。而唐宋以来，文集、诗集分立，文集收录的作品不区分有韵无韵、奇体偶体。而唐宋古文单行无韵，以笔为文，造成了文体的混乱。
刘师培认为文学发展的基本规律是由简趋繁，由深趋浅，由文趋质。但他又认为从西汉到魏晋，文词是日趋华丽的，所以他所谓的质指通俗化和口语化，如宋代语录、明清小说。对于当时文言合一的主张，他认为通俗化和口语化有利于教育和启蒙，而文言则有利于保存国学。
刘师培以小学和学术的眼光看待文学，认为后世文学皆六经、诸子派别，并据此为文学追溯源流、分门别类。如他把《汉书·艺文志》收录的辞赋重新分类：写怀之赋源于《诗经》，骋词之赋源于纵横家，阐理之赋源于儒道两家，又认为诗赋出于行人之官和纵横家。把唐宋古文与诸子类比：韩、李是儒家之文，柳宗元是名家之文，苏洵是兵家之文，苏轼是纵横家之文等。把诗歌与诸子类比：曹植近于儒家，陶渊明近于道家，谢灵运近于名家等。词亦类比六经和诸子，如秦观等人是儒家之词，陆游等人是道家之词。词是合诗教、乐教而成，词曲是古诗派别；小说体近于史，是春秋家支流，与乐教无涉。乐府叙事诗是春秋家与乐教合一的开始，金元曲剧即滥觞于此。所以传奇小说是曲剧的近源，叙事乐府则是其远源。
此外，刘师培注意到文学史的一些具体现象，如唐人之词，以调为题，宋人之词，与调无涉；南剧多本于词，从而保存了古乐，而北剧杂胡乐；赋不涉虚象，古文辞之辞本义为狱讼，以及诗歌中存在双声叠韵现象。