风神 :
最早来源于魏晋人物品鉴，《世说新语》中曾多次使用，如《赏誉》中“天锡见其（王弥）风神清令，言话如流”，《德行》注引《文字志》“此儿（谢安）风神秀彻”，《任诞》注引《中兴书》“（郗恹）风神魁梧”，《赏誉》注引《续晋阳秋》“安弘雅有气，风神调畅也”，这些主要形容人的风采神态。后多用于文学艺术作品的鉴赏中。
韩愈《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》云：“遗我行旅诗，轩轩有风神。”用风神来形容诗歌。唐代裴孝源在《贞观公私画史》中说：“世之学者陈善见、王知慎之流，万得其一，固未及于风神，尚汲汲于形似。”以风神形容绘画。
风神思想对于书法理论影响也比较大。孙过庭《书谱》云：“然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅，故可达其情性，形其哀乐。”唐张怀罐《书议》：“唯逸少笔迹遒润，独擅一家之美，天质自然，风神盖代。”
到了宋代，姜夔丰富了风神思想，风神境界由书法美学中各种因素综合而成。《续书谱》云：“风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。”文学理论中也对风神进行了阐释，胡应麟《诗薮》云：“作诗大要不过二端：体格声调，兴象风神而已。体格声调有则可循，兴象风神无方可执。……体格声调，水与镜也；兴象风神，月与花也。必先水澄镜朗，然后花月宛然。”“盛唐绝句，兴象玲珑，句意深婉，无工可见，无迹可寻。中唐遽减风神，晚唐大露筋骨，可并论乎？”这里风神主要指艺术作品内在的思想、意蕴。茅坤《刻汉书评林序》云：“《史记》以风神胜，而《汉书》以矩镬胜。”指出《史记》以风韵神采见长。