奇贞华实说 :
语出刘勰《文心雕龙·辨骚》：“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。”贞即正，指事物正常的、正规的、正当的样子。《文心雕龙》中常以奇和正（贞）对举，奇是在事物正常的样子之外，又通过作者的想象而增加了动人的成分。刘勰主张奇和正必须相结合。华常和实对举，指在事物实际存在的样子之外通过作者的想象而增加到作品中的一些美丽的东西。刘勰也主张华和实相结合。
奇贞华实指文学创作中既要有奇特的想象又不能失去贞正之旨，既要有华艳的文采又不能失去充实的内容，要做到奇与正、华与实的统一。奇正最早出现在《老子》第五十八章：“正复为奇，善复为妖。”《孙子兵法·兵势篇》亦云：“凡战者，以正合，以奇胜。”又云：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”刘勰将奇正的兵家思想运用于文学创作的研究，在《定势》篇中，又进一步提出“执正以驭奇”，《知音》篇中将“六观”作为文学批评的重要方法，“观奇正”为其中之一。
后世对于奇正的解说，主要都是尚奇而不失于正。唐皇甫湜《答李生第二书》云：“夫文者，非他言之华者也。其用在通理而已，固不务奇，然亦无伤于奇也。使文奇而理正，是尤难也。”谢榛《四溟诗话》云：“譬诸诗：发言平易而循乎绳墨，法之正也；发言隽伟而不拘乎绳墨，法之奇也；平易而不执泥，隽伟而不险怪，此奇正参伍之法也。白乐天正而不奇，李长吉奇而不正，奇正参伍，李杜是也。”奇正相互照应，相辅相成。华实也是要求华丽和质朴相统一。在奇与正、华与实之间，通过调节掌握一定的度，从而形成内容与形式之间富有弹性的艺术张力。