行处皆：留处行

行处皆：留处行：【行处皆：留处行】说明书法审美创造中“行”与“留”的辩证关系。
清代包世臣《艺舟双楫·述书中》云。
“余见六朝硬拓，行处皆留，留处皆行。
凡横、直平过之处，行处也，古人必步顿挫，不使率然径去，是行处皆留也。
转折挑剔之处，留处也：“中和”审美观，是我国古典美古人必提锋暗转，不肯扺笔使墨傍出，是留处皆行也。
”“行处皆留，留处皆行”体现了书法用笔中的辩证美学系则，点破了艺术表现客观事物运动规律所蕴含的美的道理。
这并非包氏首创之论，早在唐代，孙过庭就曾说过：“夹动速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。
将反其速，行臻会美之方；专扬于迟，终爽绝伦之妙。
能速不返，所调淹留，因迟就迟，记名赏会!非夫心闲手敏，难以兼通者焉。
”(《书谱》)孙氏以“劲速”与“迟窗”这一对相反相成的用笔之术语，深刻地阐明行笔婴有缓有您，有疾有涩，乍徐还疾，也就是后来包世巨所说的“行处留，留处皆行”之意，在这对对立统一的因素下实现超迈飘逸之美，达到汇集众美的境界，取得心会意的情趣。
这是因为，劲速易得势，形随势出，体应势变；迟留易稳重，点画深穆，体势稳健。
而统-·之，交替运之，便“行璨会美之方”，实现“绝伦之妙”。
故清人宋西亦云：“迟则生妍而姿态毋媚，速则生骨而筋络勿牵。
能速则速，故以取神；应迟不迟，反觉失势。
”(《书法约官》)书法美学所独有，我国传统的诗歌、音乐、舞蹈、绘画等艺术，亦都无不究出地强调着这一美学原则。
汉代王爽名篇《洞筛赋》云，“或留而不行，或行面不留。
”说的是河箫独奕中的“行”与“留”之结合运用。
魏晋时期的文学家嵇康《琴赋》亦云在七弦琴独奏中“疾而不速，留而不滞”，这更是行中有留，留处皆行。
从这里我们可知，无论是那一种美的艺术，离不开“动”与“静”的高度对立统，一味动而不静，一味行而不留，则是违反客观事物运动规律的；反过来，一味静而不动，一味留而不行，也同样是违反客观事物运动规律的。
在艺术中违反了客观事物的运动规律，就必然造成艺术创造的失败。
只有灵活地、相辅相成地将这两个相对立的方面密切地联系起来，交相运用，使之相辅相济，才能使艺术富于节奏的美、韵律的美，千姿百态，玩味无穷。
近人沈尹默先生在《历代名家学书经验谈辑要义》中也说：好味疾，一味涩，是不适当的，必须疾缓涩滑配合精使用才行。
涩的动作，并非停滞不前，而是使毫行墨要留得住。
留得住不等于不向前推进，不过要紧而驶地战行。
”