神遇

神遇：【神遇】估指审美过程中主体主动与客体在精神意念上的契合沟通，力图达到把掘对象的神态和意蕴的目的。
“神遇”出自《庄子·养生主》中庖丁幸牛的寓言。
庖丁在解释其高超的牛技巧之原因时指出：“臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，“神遇”表现的是主客体庄子的“神遇”说为历代美学家中谈创作构思时，专门论述到这个问题，“文之思也，其神远矣”，因此，创作过程就是“神与物游”的过程。
其中“神思”起了关键作用。
“神居胸臆，而志气统其关键。
”唐代虞世：南论及书法艺术的创作规律时说；“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。
机巧必须心悟，不可以目取也。
”(《笔髓论·契妙》)强调“神遇”、“心悟”是可行的，但否认“力求”“取”，却又失之于片面。
清代著名画家石涛谈及山水的创作经验时说：“山川与予神遇而迹化也。
”(《石涛画语录》)可见庄子的“神遇”论，奠定了中国古代美学重神重意倾向的￥5t。
[兴会】(1)指创作灵感。
清归庄《吴门福诗序》，“余尝论作诗与古文不同：古文必静气凝神，深思精择而出之，是故宜深室独坐，宜静夜，宜焚否啜茗。
诗则不然，本以娛性情，将育待于兴会。
大兴会则深室不如登山高水.静夜不如良辰吉3，独坐焚香啜茗不如与高朋胜友飞觥痛饮之为欢扬也。
于是分的刻烛，争奇斗捷，豪气狂才，高怀深致，错出并见，其诗必有可观。
南皮之游，兰亭之集，诸名胜之作，一时欣赏，千古美谈。
虽邺下，江左之才，非后世之可及，亦由兴会之难再也。
”认为创作的灵感来自“登山临水”、“良辰吉日”和“与高朋胜友飞能痛饮”之时，也就是说，对现实生活有所感触而产生的。
这的确与写议论、记事等古文不同。
关于创作灵感问题，晋陆机在《文赋》中早有详细阐述：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可過，去不可止。
藏若景灭，行犹响起。
方天机之骏利，夫何纷而不理?思风发于胸型，百泉流于唇齿。
纷装以驳逐，毫紫之所拟。
文徽徽以溢，音冷冷而盈耳。
及共六情底滞，志往神留，二若粘木，豁若活流，览营魂以探，顿精爽而自求。
理翳翳而愈伏，思轧轧其若。
是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。
虽兹物之在我，非余力之所裁。
故时抚空怀而自惋，否未知夫开寨之所由也。
”这里所讲的“应感之会”，意即心应外物而有所感发，指创作灵感。
认为灵感有或通畅或阻塞的时候，它来时不可阻挡，去时不可留住。
陆机的这一观点对后世很有影响。
清邓绎在《日月篇》中说：“陆机《文赋》云：‘来不可退，去不可止’东坡所云‘行乎其所不得不行，止乎其所不得不止’也。
又云：‘思风发于胸臆，宫泉流于唇齿’东坡所云：“如万斛泉源随地涌出’者也。
不惟东坡，虽彦和之《文心雕龙》，亦多胎息于陆。
”清袁宁定听说内“文章之道，际兴会，撼发性灵，生于临文之顷者也”(《占毕丛谈·谈文》>，同王士祯所说的“兴会发于性情”(《突凰阁诗集序》)的观点，都是陆机关于灵感理论的继承和发挥。
②指情兴所会。
梁沈约《宋书·谢灵运传论》，“爱遗宋代，颜、谢腾声，灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。
”李善注：“兴会，情兴所会也。
郑玄注《周礼》曰：“兴者，托事于物也。
'”北齐颜之推在《颜氏家训·文章》中说，“每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。
”