美恶]即美丑，由品人、品物到品文，涉及的对象和范围甚广。<br>“逆旅人有安

美恶]即美丑，由品人、品物到品文，涉及的对象和范围甚广。
“逆旅人有安二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也，其恶者自恶，吾不知其怒也。
”《呂氏春秋·有始览·去尤》：“鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：‘商咄不如吾子矣!'且子至恶也，商咄至美也。
彼以至美不如至恶，尤乎爱也!故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。
”说的是美服标准在于人的主观认识。
爱之，恶亦美：不爱之，美亦恶。
、繁露》“美事召美类，恶事召怒类，类之相应而起也。
如马鸣则马应之，②指事物的美丑。
汶董仲舒《春秋卢鸭则牛应之。
帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见。
物固以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处以棘楚。
美恶皆有从来，以为命，奠知其处所。
”清叶燮《原诗》外编：“大约对待之两端，各美恶，非美恶有所偏于一者也。
”美与丑各自有其相应相聚性，即所谓(五五恶：【美恶]即美丑，由品人、品物到品文，涉及的对象和范围甚广。
“逆旅人有安二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也，其恶者自恶，吾不知其怒也。
”《呂氏春秋·有始览·去尤》：“鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：‘商咄不如吾子矣!'且子至恶也，商咄至美也。
彼以至美不如至恶，尤乎爱也!故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。
”说的是美服标准在于人的主观认识。
爱之，恶亦美：不爱之，美亦恶。
、繁露》“美事召美类，恶事召怒类，类之相应而起也。
如马鸣则马应之，②指事物的美丑。
汶董仲舒《春秋卢鸭则牛应之。
帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见。
物固以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处以棘楚。
美恶皆有从来，以为命，奠知其处所。
”清叶燮《原诗》外编：“大约对待之两端，各美恶，非美恶有所偏于一者也。
”美与丑各自有其相应相聚性，即所谓(五五恶】明唐志契《绘事微育·石《洪范传》：“道立于两，成于三，名人画图语录》引囊玄石云：“山水有五美：苍、逸、奇、圆、韵。
山水有五恶：嫩、板、刻、生、痴。
”这五五恶即是讲山水画用笔落墨的方法和禁忌，也指出了山水画美丑的相对的五个方面，概括了山水画的审美标准。
变于五，而天地之数具。
其为十也，偶之而已。
盖五行之为物，其时、其位、其材、其气、其性、其形、其事、其情、其色、其声、其臭、其味，皆各有偶，推而散之，无所不通。
一柔一刚，一海一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理，道生之意，皆在是矣。
”任何事物都有互相对立的矛盾着的两个方面，刚柔、明晦、正邪，美恶、好丑、吉凶。
事物两个矛盾对立方面，又是在一定条件下互相联结、互相依存、互相渗透、互相转化的。
没有恶就没有美，没有丑就没有好。
美中有恶，恶中寓美，相互渗透，互为蕴含。
叶燮《原诗》“大约对待之两端，各有美有恶，非美恶有所偏于一者饱。
”说的是同一意思。
详见C对待之两端，各有美有恶1条。