美事召美类，恶事召恶类：【美事召美类，恶事召恶类】指主体情感同外界事物有同形同构关系。
美与美相应，恶与恶相应。
汉董仲舒《春秋繁露·同类相动》：“今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥。
百物其去所与异，而从其所与同。
故气同则会，声比则应，其验嫩然也。
试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之。
五官相比而鸣，非有神，其数然也。
美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。
如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。
炒董仲舒在这里明确地提出了“同类相动”、“类之相应而起”的原则性观点，这种观点可以被认为是我国古代·思想家对于主体情感同外界事物的同形同构关系的某些素朴的观察和猜测，它同审美和艺术创造有密.切关系，并且影响到了后世的诗论、画论。
董仲舒提出的“同类相动”、“类之相应而起”的观点与他的“天人合一”的观点有内在的联系。
“天人合一、“天人感应”、“天人相通”这些观点，实际是“自然的人化”的思想在中国古代哲学和美学中的一种粗陋原始的和扭曲的素朴表现。
有些人认识不到人的精神、情感同自然的密切关系，看不到人与自然的互相渗透，因面对审美和艺术的特征反而缺乏了解。
当然这些观点也包含大量神秘唯心的东西。
思想在中国起源很早，而且同中国古代美学有密切的关系。
《尚书·尧·典》，“八音克谐，无相夺伦，神人以和”。
除了神秘唯心的东西外，强调人与自然的统一性，人与自然彼此互相渗透、和谐统一。
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