《左传》襄公二十年载穆叔之言曰：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”周人已认识到“立言”的独立地位和垂范永久的历史价值。后曹丕所言“盖文章经国之大业，不朽之盛事。”与周人此说一脉相承。这里的“言”虽然主要指在政教方面对后世有借鉴意义的言论，但对语言艺术的文学创作也产生重大影响，尤其是在文、史、哲不分家的先秦时代。《诗经》，特别是其中的《雅》、《颂》部分带有鲜明的政治功利目的，有些直接就是为了讽喻政治而作，故“三不朽”的观念，对《诗经》的创作乃至用诗、说诗都有直接的影响。
[诗经]颂： 颂为宗庙祭歌，古今学者对此认识相同，分歧主要在对颂字本义及颂诗命名之由的理解不同，如：1．颂为颂美。《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”2．颂为舞容。阮元《研经室一集·释颂》：“颂之训为美盛..
[诗经]言之无文，行而不远： 《左传》襄公二十五年载孔子语曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉!”杜预注：“志，古书。”可知古代前贤已注意到言辞文采..
[诗经]雅： 古来关于雅的解释颇多，其中影响较大的有：1．雅为正政。如《毛诗序》：“雅者，正也，言王政之所由兴废也。”。这是对雅诗内容政教功用的解释。2．雅为正声。如朱熹《诗集传》：“雅者，正也，正声之歌也。”郑樵《通志·昆虫..
[诗经]风： 古人从不同的角度对“风”进行了解释。如《毛诗序》从风诗的政治功用进行解释，认为风具有风化、风教、风刺的政治功用。朱熹从风诗的作者和内容解释，认为风出于民庶，言一己之情。郑樵从风诗的音乐解释，认为风是..
[诗经]诗言志： “诗言志”一语首见《尚书·舜典》所载虞舜对乐师夔的一段话中：“帝曰：‘夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘于!予击石拊石，..