人籁 :
语出《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”庄子在这里首次提出“三籁”的概念，“人籁”和“地籁”是作为“天籁”的参照而提出的。
“天籁”比喻无声无形而无处不在的“道”。庄子认为只有抛却人间是非、名利而达到“吾丧我”之境才能体悟到“天籁”之妙。“人籁”与“地籁”属于人与物的范畴。《齐物论》说：“人籁则比竹是已。”唐人成玄英《疏》说：“人籁则箫管之类。”晋人郭象注“籁”说：“夫箫管参差，宫商异律，故有短长高下万殊之声。”（郭庆藩《庄子集释》）庄子“人籁”侧重发挥“万殊”之意，用音乐的千曲万调代指下文批评的百家争鸣乱象：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。”人们形神不安，勾心斗角，“随其成心而师之”，“以是其所非而非其所是”，各怀偏见，各执一端，争辩不休。儒墨有是非之争，昭文善于鼓琴，师旷妙知音律，惠施好谈名理，公孙龙坚白之论，在庄子眼里这种“物论”都是未得道的曲士之见，属于“人籁”而非“天籁”。可见“人籁”喻指当时的百家争鸣，庄子对其持批评态度。
后人多从音乐角度阐释和发挥“人籁”的蕴意，对后世美学思想有重要的影响。如袁枚《续诗品·斋心》说：“诗如鼓琴，声声见心。心为人籁，诚中形外。”音乐是人内心喜怒哀乐的表达，主张真情实感，这是对庄子“人籁”的发挥。