认之所美：【认之所美】指审美现象乃是人类的一种社会现象，是人的一种精神需婴。
《庄子·齐物论》，“毛嫡西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，鹿见之决骤。
”《庄子·至乐》：“《咸池》、《九韶》之乐，张之渦庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之面下入，人卒闻之，相与还而观之。
”达表明审美现象是人类所独有的丽非禽兽所有的一种社会现象。
人能够审美而禽兽不能够审美。
漂亮的美人，优美的音乐只为人所能欣赏，动物则无法感受到美人、美乐的魅力所在，而只是从本能中产生出一种敌对感和恐惧感。
入能够审美这是入区别于动物的一个显着特征。
因此，美只能存在于人类社会系统中。
这个命题还说明审美现象是人类社会一种较高级的精神现象，美只有相对于具有审美能力的人才能存在。
也就是说，美是为了满足人的审美需要，通过人的欣赏才实现其审美价值的，惟有如此，毛嫡，西施：《咸池》、《九韶》才会表现为美。
庄子的“人之所美”的命题为中国古代美学侧重从人的角度去探索美的本质，探索美感发生的原因，探索审美创造中人的作用无疑起了积极的推动作用。
为您推荐
写心传神：【写心传神】这是刻画人物形象的著名的写心说。
宋陈郁《藏一话腴·论写心》：“盖写其形，必传其神：铸其神，必写其心。
”他认为，如果不能做到“写其心”，则·“君子小人貌同心异，贵贱忠恶，奚自有别”!这就是说，不仅要..
法天：【法天】中国古代美学理论的一个基本思想，指效法自然之意。
“法天”与宜子的“贵真”合为双璧。
《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也：真者，所以受于天地也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
愚者反此。
不能..
以天合天：【以天合天】庄子美学命题，指以人之天性去舍物之天性，亦即在审美过程中，以主体的自然无为方式去表现客体的自然本性，使主客体达到物我交融、浑然一体的审美境界。
《庄子·达生》在“梓庆削木为铖”的寓官中，借梓..
兴象：【兴象】魏番以后逐渐形成的美学范畴，一般是指情谈兴味与客体色象的有机统一。
在诗情作品中，凡是称之为“兴象”的，都是既包含激情，神韵深远，耐人寻味，而又特别具体可感；鲜明生动，有岩更强烈的艺术魅力。
它与侧煎于立蒙..
意象：【意象】这一美学概念，渊源于《周易·系辞上》：“子吕：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神、”这里的“象”，是指卦象，也泛指一切可见之征兆；“意”是指卦象所表示的某种哲理或思想..
动人入人：【动人入人】指美感的特征。
清章学诚《文史通义·史德》，“凡文不足以动人，所以动人者，气也；凡文不足以入人，所以入人者，情也。
”优秀的文艺作品以其富有生命力的气势，强烈的情感使人激动、感动，渗入人的心灵。
“..
