远 :
渊源自道家、玄学。老子形容道为：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子》第二十五章）魏晋玄学大兴，有玄远、清远、通远、旷远等说法，用以形容名士忘怀世情、高蹈出尘，刘勰评价阮籍“嗣宗俶傥，故响逸而调远”，即是在这个意义上由人物品评转入文学批评。刘勰在《文心雕龙·体性》篇“八体”中列有“远奥”一品：“远奥者，馥采典文，经理元宗者也。”可见“远”的风格与玄学的渊源关系。
“远”这一玄学概念对于后世绘画理论的影响尤其巨大，因其本身首先是一空间概念。当其用于文学批评时，则更为看重其空间意义引申而来的心理距离之远，从而对对象产生超越、无功利的审美观照，如唐皎然所说，远“非谓淼淼望水，杳杳看山，乃谓意中之远”（《诗式》“辨体有一十九字”），其强调的是对世界功利态度的疏离，而使精神当下获得自由和愉悦之感。
中国古代最具“远”这一典型风格的作品是山水田园诗，如明胡应麟评价“王孟储韦，清空闲远”（《诗薮》内编四）。
有我之境，无我之境 : 二者的产生根源在于观物方式的不同，而且二者所代表的美感性质也有不同。北宋理学家邵雍在其《观物篇》中提出两种不同的观物方式：一种是以我观物，另一种则是以物观物。 他认为：“以物..
古雅说 : 语出王国维《古雅之在美学上之位子》：“一切之美皆形式之美也”，“故古雅者，可谓之形式之美之形式之美也”。他所说的古雅，就是艺术的形式之美，因艺术的形式相对于自然的形式而言属于第二种形式，..
无用之用说 : 所谓无用，指文艺不能给人带来实际的利益，是无用的；但从人的精神需要来看，文艺具有更高的功用，能够起到提升和完善人格结构的作用，这就是无用之用。语出《庄子·人间世》：“人皆知有用之用，而莫..
观物 : 作为哲学意义上的思维方式，观物可以追溯到先秦典籍，如《老子》《庄子》《周易》等。《老子》第五十四章提出：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。” 观有..
改良群治说 : 语出梁启超1902年发表于《新小说》创刊号的《论小说与群治之关系》一文，文中提出：“欲改良群治，必自小说界革命始。”主张从小说革命开始来改良社会。“群治”，语出严复翻译的《天演论》下..