境界说

    境界说 :

“境界”一词出现较早。汉郑玄笺注《诗·大雅·江汉》有“往正其境界，修其分理”语，境界指地域的范围界限；三国时翻译的《无量寿经》有“比丘白佛，斯义宏深，非我境界”，境界指造诣所及的范围和层次。

以境和境界论诗，屡见于唐宋以来的文学批评论著。唐王昌龄《诗格》就讲“诗有三境”，皎然《诗式》中也讲取境问题。南宋李涂《文章精义》亦云：“作世外文字，须换过境界。庄子《寓言》之类，是空境界文字。灵均《九歌》之类，是鬼境界文字。子瞻《大悲阁记》之类，是佛境界文字。《上清宫辞》之类，是仙境界文字。惟退之不然，一切以正大行之，未尝造妖捏怪，此其所以不可及。”明清两代时，境界已被普遍使用。如明江进之《雪涛小书》评白居易的诗说：“诗之境界，到白公不知开扩多少。”清初侯方域将境界与格调和神韵等并列为诗歌之道。孔尚任在《桃花扇凡例》中说：“排场有起伏转折，俱独辟境界，突如其来，倏然而去，令观者不能预拟其局面。”况周颐《蕙风词话》说：“涩中之有味，有韵，有境界。”

在文论和诗论中，“境界”一词的用义与境或意境的用义有相通之处，都可用来描述文学作品所呈现的不同特征的艺术世界。但相对而言，“境界”一词在描述作品中艺术世界的同时，还能比较鲜明地表达作者对作品中艺术世界的区分和评价。

“境界”一词的这种特点也体现在王国维《人间词话》的境界说中。他在《人间词话》中主张以境界为评论和评价词作艺术水平高下的根本标准，认为“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句”。他又说：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”境界说之所以比严羽的兴趣说、王士禛的神韵说更能探及文学艺术的根本，是因为“境界”一词能涵括文学作品所呈现的包涵兴趣和神韵在内的整个艺术世界。

王国维通过多种方式突出了境界说的区分和评价功能。他说：“故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”这是通过有境界和无境界的区分和评价，突出真景物和真感情是境界的基本特征。他认为境界广阔的诗意空间是由生命活动所产生的真感情充满的，而境界中的真感情是用生命书写出来的。因此王国维对古代的一些所谓淫词、鄙词给予了积极评价，因为这些作品亲切生动、真力弥满。以此为标准，王国维非常欣赏E.尼采的话：“一切文学，余爱以血书者。”并赞扬李煜的词：“后主之词，真所谓以血书者也。”

王国维又将境界分为有我之境和无我之境、造境和写境。他认为：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”有我之境与无我之境的区别即壮美与优美的区别。这是王国维根据德国哲学家A.叔本华的美学理论所作的划分。王国维又指出：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境必邻于理想故也。”指出了现实主义与浪漫主义两种创作方法的联系和区别。

王国维的境界说以中国古代相关典籍和文论中的境界说为基础，同时融入了以叔本华和尼采为代表的生命意志论哲学思想，具有丰富的美学内涵，成为王国维描述和评价文学作品中艺术世界的重要理论。借助境界说的这一理论特征，王国维打破了艺术、学术、事业及人生之间的界限，将词学观、艺术观与人生观、宇宙观等熔于一炉。