宗经 :
《文心雕龙》篇名，指出写作须向经典著作学习。与《原道》篇、《征圣》篇、《正纬》篇和《辨骚》篇统称为“文之枢纽”。
宗经的思想最早由荀子提出，《劝学》一方面强调学习经典的重要性，“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼”；另一方面肯定了经典的价值，“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者，毕矣”。《荀子·效儒》云：“天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。”扬雄《法言·寡见》亦云：“惟五经为辨。”《法言·问神》又云：“书不经，非书也。言不经，非言也；言书不经，多多赘矣！”都表明了学习经典具有极其重要的作用。
刘勰的宗经思想是在继承前人观点上的发展。《文心雕龙·宗经》篇认为儒家的经典著作是“恒久之至道，不刊之鸿教也”，经主要指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五经，其“义既极乎性情，辞亦匠于文理”，无论是思想内容还是语言技巧都达到了难以企及的高度，因此文章写作只能宗经，否则就会“流弊不还”。即“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫”（《文心雕龙·宗经》）。通过宗经，文章内容和形式达到完美的结合。
宗经的思想至此以后一直处于文学理论的正统地位，只是所宗之经不再局限于五经。唐代古文运动，主张继承先秦两汉的文章；明代复古运动，提倡“文必秦汉，诗必盛唐”。虽然没有直接强调宗经，但是对于六经仍然十分推崇。
宗经的文学观点，在封建社会里长期居于正统地位。魏晋六朝时期，道佛思想曾予严重干扰，到了唐代，韩愈等人使六经之学绝而复兴，但韩愈等人又不限于宗经，他们尊崇的还包括先秦两汉的古文。后来的复古派，也多主张“文必秦汉”，不再强调必须宗经，但对六经还是推崇的。如明代屠隆《文论》说：“世人谭六经者，率谓六经写圣人之心，圣人所称道术，醇粹洁白，晓告天下，万世灿然，如揭日月而行，是以天下万世贵之也。”