讽谏 :
在中国古代政治生活中有“五谏”的说法，讽谏是其中之一，意即用婉言隐语加以劝谏。如汉刘向《说苑·正谏》云：“是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戇谏，五曰讽谏。”在诗学领域，讽谏指通过诗歌委婉曲折的批评时政以规劝君主。如《毛诗序》说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”又说：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏性情，以风其上，达于事变而坏其旧俗者也。”
自先秦以来，儒家学者就特别强调诗的政教功能。诗的政教功能被称为风或风教。风教有两个方向，自上而下是用诗来施行教化，以强化既有的政治秩序；自下而上是刺，也就是诗人用诗对政治展开批评，对君主加以劝谏。据此，讽谏说包含如下意思：①背后寄托的是儒家士人的政治理想，即以政教合一、诗教井然的周政为理想范本对现实政治进行批评，只要现实政治中有不合理之处，诗人都可以作诗以“风”。②批评方式讲究委婉曲折，风行草偃。所谓“主文而谲谏”，根据郑玄的注，即配合音乐，咏歌依违，不直谏。风作为六义的总领，本身也包含了诗作需注意言说空间及善于运用修辞手法的含义，只有这样，才能使“言之者无罪，闻之者足以戒”。后世中国文论中含蓄、隐秀等说法也由此肇端。③因诗教与政治密切相关，因此当“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”之际，变风变雅成为讽谏的必然表现，只是在诗教传统影响下，这些表现仍有发乎情止乎礼等委婉含蓄的要求。