赋比兴 :
与风雅颂（《诗经》的作品分类）合称“诗之六义”。语出《周礼·春官·宗伯》：“大师掌六律、六同以合阴阳之声。……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”后来，《毛诗序》改六诗为六义，云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此进一步区分解释道：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”至此，作为《诗》所用“异辞”的赋比兴，和作为《诗》成形“异体”的风雅颂进一步明确区分开来。
讽谏 : 在中国古代政治生活中有“五谏”的说法，讽谏是其中之一，意即用婉言隐语加以劝谏。如汉刘向《说苑·正谏》云：“是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戇谏，五曰讽谏。”在诗学领域，讽谏指通过诗..
修辞立其诚 : 指在具体的言说过程中，言说者所用的美好言辞必须传达出自己的真实想法，做到言要由衷、心口如一。语出《周易·乾·文言传》：“子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”..
三表法 : 由墨子提出。语出《墨子·非命上》：“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之..
得意忘言 : 指在具体语境中，听者或观者一旦明确了言说者所要表达的意义之后，就会把具体的言说方式和言说内容忘记，或者说具体的言说方式与内容就会变得不再重要。语出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼..
心斋说 : 语出《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”斋的本义是古代..